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米乐m6|致经典:国学经典到底该怎么读?

更新时间  2022-06-07 04:42 阅读
本文摘要:作甚经典?经,原指织物上的纵线。典,则是春秋战国之前的公牍体制。故而经典指具有范例性、权威性的经由历史长河的筛选而流传下来的耐久不衰的万世之作。 经典是中国古代哲学义理的承载,是中国昔人智慧的传承,是中华文化的沉淀。曾仕强老师曾经提出过一个观点,叫做“中国式治理”。他认为中国人的问题,必须要通过专属于中国的思想和文化来处置惩罚。

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作甚经典?经,原指织物上的纵线。典,则是春秋战国之前的公牍体制。故而经典指具有范例性、权威性的经由历史长河的筛选而流传下来的耐久不衰的万世之作。

经典是中国古代哲学义理的承载,是中国昔人智慧的传承,是中华文化的沉淀。曾仕强老师曾经提出过一个观点,叫做“中国式治理”。他认为中国人的问题,必须要通过专属于中国的思想和文化来处置惩罚。例如,今世社会之所以泛起浮躁的现象,其实很大原因来自因碎片文化、快节奏文化、推荐制的兴起而导致的思想匮乏,而在我看来重读古学经典正是当下病症最为有效和直接的解药。

人如何在社会中发展,在程颐先生看来途径有三:“念书,批注义理;论古今人物,别其是非;应接事物而处其当,皆穷理也。”何意呢?通俗点说就是阅读经典、反古知今和社会实践,而其中念书排在第一位,足见,念书的重要性。

其实说起读经典,人们普遍的感受或许分为几类。有的人可能对经典有所接触,但却因古文的枯燥、艰涩提不起兴趣。有些人则着迷在一些包装成乐成学的碎片经典中寻求心灵的慰藉,而真正能够深刻感受到国学文化的气力,认真研读,并从中获益匪浅的人可以说少之又少。

为什么会这样呢?因为人们对的心治理太过松散,普遍没有激活强烈的自我意识自觉,简而言之不知道自己在干什么,自己想干什么。所以才会对外展现出一种随波逐流的状态,以及对国学思想所不屑的态度。而这也正是今世人的一大顽疾。那么艰涩难明的国学经典到底该怎么读呢?诸子百家的思想又该怎么选呢?首先,要讲个“信”字,就是相信经典中承载的智慧。

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有人可能会质疑,诸子百家各执一辞,到底该相信哪一家呢?其实无论是先秦的儒家、法家、墨家、纵横家、以及厥后兴起的道家、汉代传入的佛家、宋明的理学亦或是王陆心学,没有一家的思想不包罗着极其深刻的思想内在和哲学智慧,只不外各家思想都带有一定的时代性。而所谓信,是要让我们无论选择从哪一家的经典开始阅读,都不要一开始就带有批判的态度去切入,如果这样,那么你会发现文章中到处都是问题,基础读不进去。

我们应该带着其时的时代配景实验站在撰写经典的这些圣人的态度去感受作者的思想,品味作者的一笔一划,从而获取与自己的时代、处境相关联的智慧。其实这也就是孟子所谓的“自得”了。孟子就要求人们在念书的时候不要死扣文字,而是要从书本承载的思想中获取关于自身心性的感受,进而转化为自己的意识形态去指导自己的行为,从而对外展现出仁、义、礼、智的道德品质。所以经典要读,却又不能去读。

要读是要用心去读,不能去读是不能执着于文字。朱子就曾要求学者先知尔后行,穷理而致知,以至于后世儒者体悟不深,全都执着于在书本句章上下功夫,而忘记了念书的原来目的,是改变自己。

程颐先生说过:“传录言语,得其言,未得其心,必有害。”在经典的文字中死扣,却不去用心感受加以融会领悟,那么对自己恐怕非但没有益处,反而会有所害。

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所以读经典,如果读完之后自己的思想和道德水平没有变化,那么就是白读;如果读完之后一副侃侃而谈满腹经纶的样子,那就是死读。正所谓“道可道,很是道”,能写出来的文字绝非圣人圣学的本意,文字的价值在于它可以为我们架起一座不受时空限制的桥梁,指引我们亲身去感受圣人的辉煌智慧,最终学为所用。

这个时代是一个文化自信的时代,也是一个迫切需要文化滋润的时代,而经典是历史的选择,是文化的传承,经典之所以为经典,是因为它的文字虽是死的,但岂论何时套用在人和事上,总能如同河水一般,遇热而发、遇寒而凝、遇高而下,永远不会过时。所以,读经典是我们与文化的亲密接触,是我们对文化的传承和发扬,更是为我们民族和国家挺直了脊梁,所以,这个时代需要文化,更需要我们一同来举起这承载我们民族文化的经典。


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